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James Martineau

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James Martineau, hijo de un fabricante de textiles y hermano de Harriet Martineau, nació en Norwich en 1805. Después de ser educado en la escuela primaria local y por el Dr. Lant Carpenter en Bristol, fue ordenado en el ministerio unitario en 1828. Martineau se desempeñó como ministro en Dublín y Liverpool.

En 1841, Martineau fue nombrado profesor de filosofía moral en el Manchester New College. Mientras estuvo en Manchester, desarrolló una reputación como un destacado filósofo religioso después de la publicación de Esfuerzos después de la vida cristiana (1843). En 1869 se convirtió en director de la universidad y escribió varios libros sobre religión y filosofía, entre ellos Un estudio de Spinoza (1882), Tipos de teoría ética (1885), Un estudio de religión (1888) y el Sede de autoridad en la religión (1890).

En sus libros, Martineau fue un fuerte crítico del materialismo y fue uno de los primeros filósofos en reconocer la importancia de la teoría de la evolución de Darwin. James Martineau murió en 1900.


Diccionario de biografía nacional, suplemento de 1901 / Martineau, James

MARTINEAU, JAMES (1805-1900), divino unitario, hijo menor y séptimo hijo de Thomas Martineau (D. 21 de junio de 1826), fabricante de camlet y bombazine, por su esposa Elizabeth (D. 26 de agosto de 1848, 78 años), hija mayor de Robert Rankin, refinador de azúcar, de Newcastle-on-Tyne, nació en Magdalen Street, Norwich, el 21 de abril de 1805. Su padre, de linaje hugonote, tenía una ascendencia materna de John Meadows o Meadowe [q. v.], el puritano expulsado, que lo conectaba con la familia de John Taylor (1694-1761) [q. v.], el hebraísta (Taylor, Suffolk Bartholomeans, 1840). Su madre era una mujer de gran fuerza de carácter y `` rapidez de sentimiento '' (la carta de Martineau en Noticias diarias, 30 de diciembre de 1884). Su hermano mayor, Thomas Martineau, M.D. (D. 3 de junio de 1824, 29 años), era en el momento de su temprana muerte considerado el más capaz de la familia, pero el encanto personal de James se marcó en su niñez. En 1815 ingresó en la escuela primaria de Norwich, de la cual Edward Valpy [q. v.] se convirtió en gran maestro en ese año. Entre sus compañeros de escuela estaban (Sir) James Brooke [q. v.], raja de Sarawak, y George (Henry) Borrow [q. v.] En la vida futura, Borrow no se encontraría con Martineau, habiendo sido izado sobre su espalda para recibir un bien merecido abedul (Vida de F. P. Cobbe, 1894, ii. 117). Martineau, cuyo gusto por las matemáticas, no procedió a la forma más alta, pero estaba bien cimentado en los clásicos, y en su ochenta cumpleaños escribió algunos muy buenos versos en latín en respuesta a su viejo amigo Thomas Hornblower Gill, el autor de himnos (Investigador, 20 de enero de 1900, pág. 12). No era 'físicamente robusto' y 'la tiranía de una gran escuela pública' no le convenía (carta en Noticias diarias, ut sup.) A sugerencia de su hermana, Harriet Martineau [q. v.], fue enviado (1819) al internado de Lant Carpenter [q. v.] en Bristol a la influencia de Carpenter en la disciplina del carácter, paga los más altos tributos (Memorias de Lant Carpenter, 1842, pág. 342 Vida de Mary Carpenter, 1879, pág. 9 cf. Revista Unitaria, 1834, pág. 185). Dejando la escuela en 1821, fue aprendiz de Samuel Fox en Derby, con el fin de convertirse en ingeniero civil, se incorporó a Edward Higginson [ver bajo Higginson, Edward], ministro unitario en Derby, con cuya hija mayor se casó después. El trabajo puramente mecánico de la sala de máquinas no le satisfizo. La muerte prematura (31 de enero de 1822, a los 29 años) de Henry Turner, ministro unitario en Nottingham [hijo de William Turner, 1761-1859, véase Turner, William, 1714-1794], que se había casado (1819) con la prima de Martineau, Catharine RankinD. 1 de mayo de 1894, 97 años), produjo su 'conversión' (Actas en relación con su jubilación, 1885, pág. 28), y lo decidió para el ministerio.

En septiembre de 1822 ingresó en el Manchester College, York, como estudiante de teología con Charles Wellbeloved [q. v.] Los clásicos y la historia fueron enseñados por John Kenrick [q. v.], un erudito distinguido. La filosofía recayó en William Turner (1788-1853) [ver bajo Turner, William, 1714-1794], quien enseñó el determinismo hartleyano, entonces en boga entre los unitarios, pero. sintió sus dificultadesReformador cristiano, 1854, pág. 136). El primer estudiante de York en adoptar la visión libertaria fue William Mountford (1816-1885), autor de 'Eutanasia' (1850), quien rompió con la filosofía de Hartley mientras estaba en York (1833-8). Martineau ganó en York los más altos honores (Vida cristiana, 23 de junio de 1900, pág. 302) su exitosa oración en 1825 llevaba el título característico 'La necesidad de cultivar la imaginación como un regulador de los sentimientos devocionales'. La muerte de su padre (1826) dejó en la familia una carga de pasivos no liquidados, todos los cuales fueron pagados en su totalidad. La ansiedad de su madre por su salud, herida por el 'estudio intemperante' (Kenrick), la llevó a proponer su traslado a Gottingen Kenrick pensó que el sistema de Gottingen de dar conferencias para una sesión sobre 'un evangelista, un profeta', era inferior al plan de Wellbeloved de ir a través del Antiguo o Nuevo Testamento en un año (carta inédita de Kenrick, 16 de abril de 1826). Dejando York en 1827 predicó (4 de julio) uno de los sermones anuales de la Asociación Unitaria Oriental en Halesworth, Suffolk, siendo el otro predicador Michael Maurice, padre de (John) Frederick Denison Maurice [q. v.]

En 1827 se convirtió, durante un año, en asistente y prácticamente locum tenens en la escuela de Lant Carpenter en Bristol. El año siguiente fue llamado a Dublín como co-pastor (asistente y sucesor) de su pariente anciano, Philip Taylor [ver bajo Taylor, John, 1694-1761], y colega de Joseph Hutton (D. 1 de febrero de 1856, 90 años), abuelo de Richard Holt Hutton [q. v. Suppl.], en la congregación de Eustace Street, fundada por Samuel Winter, D.D. [q. v.], sobre principios independientes, pero últimamente conocido como presbiteriano. Estaba relacionado con la 'asociación sureña', conocida (desde 1809) como el 'sínodo de Munster' (Hechos en respuesta a ... George Mathews, 1842, p. 4). Por ministros de este cuerpo, Martineau fue ordenado el 26 de octubre de 1828 como el servicio de ordenación, utilizado por primera vez en Waterford el 2 de agosto de 1826 (Moderador cristiano, Septiembre de 1826, pág. 184) en la ordenación de William M'Cance (D. 26 de junio de 1882), se publicó (1829) con un valioso apéndice histórico [ver Armstrong, James, DD] La confesión de fe de Martineau refleja la teología de Carpenter más que la de Wellbeloved, y en la persona de Cristo selecciona cuidadosamente lo que era un terreno común con el arrianismo, pero es notable en esa fecha por su silencio sobre la infalibilidad e inspiración de las escrituras y toda la cuestión de los milagros. Compró una casa, se casó y tomó alumnos. Fue un promotor principal y el primer secretario de la "Sociedad Cristiana Unitaria Irlandesa", fundada el 17 de marzo de 1830, y todavía existe. Para su congregación compiló un libro de himnos (Dublín, 1831, 12 meses) que era solo para uso local y temporal.

Su ministerio en Dublín fue muy apreciado, aunque 'una expresión que implicaba la simple humanidad de Cristo' lo perdió 'el amigo más apegado' entre sus oyentes (prefacio conmemorativo a la publicación de Thom Una fe espiritual, 1895, pág. viii). A la muerte de Philip Taylor (27 de septiembre de 1831) logró una parte de regium donum, pero renunció (octubre de 1831) en lugar de beneficiarse de un "monopolio religioso", aunque estaba dispuesto a conservar el cargo sin este aumento de ingresos. Entre sus razones (carta en Repositorio mensual, 1831, pág. 832) especifica la opinión de que el donum, al dotar al presbiterianismo, 'sofoca nuestra predilección por lo que muchos de nosotros creemos que es el mejor sistema, el de los independientes'. Su congregación aceptó la renuncia (13 de noviembre) por mayoría de uno, y le hizo una hermosa presentación. Fue invitado a ser colega de John Grundy [q. v.] en la capilla de Paradise Street, Liverpool, y entró en funciones allí el 1 de julio. Su salario era de 2001, y continuó recibiendo alumnos. Uno de ellos, el hijo de su colega, lo describe en ese período como `` benévolo y feo, si es que algo feo, con sus rasgos ásperos, cabello negro erizado y rebelde, frente ancha y baja y tez morena '' (F. H. Grundy, Imágenes del pasado, 1879, pág. 45). Además de los alumnos privados, tenía clases públicas sobre temas científicos, p. Ej. un curso de diez conferencias del 16 de abril al 18 de junio de 1833) sobre química en la Institución de Mecánica, Slater Street. Por la renuncia de Grundy (1835) se convirtió en pastor único. Nunca administró el bautismo, sustituyéndolo por un servicio de dedicación. En 1836 tomó un papel destacado en la fundación de la misión doméstica de Liverpool. Una indicación de su influencia local es la circunstancia de que en 1837 se instó a la conferencia wesleyana a hacer citas especiales en Liverpool, siendo una razón asignada la presencia allí del 'brillante Martineau' (Gregory, Luces laterales sobre los conflictos del metodismo, 1899, pág. 247).

Su 'Razonamiento de la investigación religiosa' (1836, 12 meses) lo había hecho ampliamente conocido como un escritor de poder excepcional en este volumen de conferencias que negó el nombre cristiano a los incrédulos en los milagros registrados de Cristo, un juicio defendido en la segunda edición ( mismo año), y recordado en el tercero (1845), bajo la influencia de Joseph Blanco White [q. v.] La impresión de su fuerza y ​​originalidad se profundizó por el papel que tomó (1839) en la controversia unitaria de Liverpool, y no menos importante por la correspondencia preliminar con trece teólogos anglicanos locales, encabezados por Fielding Ould (Unitarismo defendido, 1839, 8vo Revisión teológica, Enero de 1877, pág. 85). Channing escribió sobre sus conferencias como `` uno de los esfuerzos más nobles de nuestro tiempo '' (carta del 22 de junio de 1840 en Memoria,. 1848, ii. 399). La propia referencia de Martineau (Prefacio conmemorativo, ut sup. pag. xiii) a su actitud en esta controversia en contraste con la de John Hamilton Thorn [q. v.] parece debido a una memoria defectuosa. En 1840 publicó un libro de himnos ('Himnos para la iglesia cristiana y el hogar') que rápidamente tomó el lugar del asociado con el nombre de Andrew Kippis, D.D. [q. v.] Todavía está en uso, pero fue parcialmente reemplazado por la colección posterior de Martineau, 'Himnos de alabanza y oración' (1873).

Manteniendo su cargo congregacional, se convirtió (octubre de 1840) en profesor de filosofía mental y moral y economía política en su alma mater, trasladado de York a Manchester y conocido como Manchester New College (conferencias introductorias de MNC, ensayos, reseñas y direcciones de 1841). , 1891, iv.3). En el programa de estudios de sus conferencias, John Stuart Mill [q. v.] 'notó el cambio' que estaba empezando a afectar sus puntos de vista filosóficos (Tipos de teoría ética, 1889, pág. xii). Channing lo había notado antes (carta del 29 de noviembre de 1839, en Memoria, ut sup. pag. 433).

El fruto de su ministerio en Paradise Street se publicó en dos volúmenes de sermones, 'Esfuerzos después de la vida cristiana' (1er ser. 1843, 12mo 2do ser. 1847, 12 meses a menudo reimpreso), insuperable en belleza y cariño por sus escritos posteriores. y darse cuenta de su ideal de que un sermón debería ser una expresión "lírica". En un notable sermón, 'La Biblia y el niño' (julio de 1845, reimpreso, Essays, ut sup. Iv. 389), primero rompió claramente con el conservadurismo bíblico de su denominación. En espera de la mudanza de su congregación a una estructura más moderna, fue puesto en libertad desde el 16 de julio de 1848 hasta la apertura (18 de octubre de 1849) de la nueva iglesia en Hope Street, y sus deberes pastorales fueron asumidos por Joseph 'Henry Hutton (1822- 1899), hermano mayor de RH Hutton, una de las pocas ocasiones en las que este último ocupó un púlpito fue en Paradise Street durante este intervalo.

Martineau pasó los quince meses con su familia en Alemania, haciendo un estudio de invierno en Berlín. 11. H. Hutton, que había sido alumno suyo en Manchester, leyó a Platón y a Hegel con él (Actas, ut snp. pag. 38). Sus estudios fueron dirigidos principalmente por Trendelenburg. Consideró esta ruptura como una 'segunda educación' y 'un nuevo nacimiento intelectual', que implica la completa 'rendición del determinismo' (Tipos, ut sup. pag. xiii). Su punto de vista anterior había sido determinista y utilitario (cf. sus cinco artículos sobre la 'Deontología' de Bentham, Christian Reformer, marzo-diciembre de 1835, p. 185 y ss.). Escribió para la 'London Review' (1835) y para la ' London and Westminster Review 'desde la fusión (1836) hasta enero de 1851. Desde 1838 escribió para' Christian Teacher ', luego editado por JH Thorn, a quien se unió, con John James Tayler [qv] y Charles Wicksteed (1810-1885 ), en la edición de 'Prospective Review' (1845-54), de la cual John Kentish [q. v.] dijo que su título debe haber sido sugerido por 'el miembro irlandés de la firma', mientras que John Gooch Robberds [q. v.], en alusión a su lema "Respice, Aspice, Prospice", lo describió como * una revista de pimienta de Jamaica. A este trimestral, y a su sucesor el 'National Review' (1855-1864), editado por Martineau, R, H. Hutton y Walter Bagehot, contribuyó con algunos de sus mejores trabajos críticos que luego escribió ocasionalmente para el 'Theological Review , 'editado por Charles Beard [qv Supl.] Su tratamiento drástico ('Ateísmo mesmérico' en Futuro, March 1851) de 'Letters on the Laws of Man's Nature and Development' (enero de 1851), de Henry George Atkinson y Harriet Martineau (que editó el volumen), nunca fue perdonado por este último. Esta obra maestra de la sátira, surgida después de una frialdad de algunos años, debido a la negativa a destruir las cartas de su hermana a sí mismo, produjo una alienación que Martineau hizo infructuosos esfuerzos por eliminar (cf. sus cartas en Noticias diarias, 30 de diciembre de 1884, 2 y 6 de enero de 1886).

Durante cinco años después de la mudanza (1853) de Manchester New College a University Hall, Gordon Square, Londres, Martineau viajó a la ciudad todas las semanas en la sesión para dar sus conferencias, hasta que en 1857 dejó Liverpool para compartir con Tayler la enseñanza teológica. del colegio, como profesor de filosofía mental, moral y religiosa. Este arreglo no se llevó a cabo sin una enérgica protesta (dirigida por Robert Brook Aspland [qv], quien renunció a la secretaría, y se unieron los cuñados de Martineau, Samuel Bache [qv] y Edward Higginson [qv]) en contra de limitar la enseñanza a una escuela de pensamiento. Regresó al púlpito en 1859, convirtiéndose en colega (20 de febrero) de Tayler a cargo de la capilla de Little Portland Street, que quedó vacante por la muerte de Edward Tagart [q v.] A partir de 1860 estaba a cargo exclusivo. De su ministerio en Londres hay bocetos de Frances Power Cobbe (Vida, 1894, ii. 145 Inquirer, 20 de enero de 1900, pág. 11). De 1858 a 1868 fue fideicomisario de las fundaciones del Dr. Williams. En su carta (6 de agosto de 1859) a Simon Frederick Macdonald (1822-1862) sobre 'la posición unitaria', seguida de una segunda carta '¿Vida de iglesia? o vida de secta? '(14 de octubre de 1859),' en respuesta a los críticos del primero '(ambos reimpresos en Ensayos, ut sup. ii. 371), abogó por restringir la profesión unitaria a individuos y sociedades, dejando a las congregaciones sin compromiso con la doctrina distintiva.

En pleno verano de 1866, John Hoppus [q. v.] dejó vacante la cátedra de filosofía y lógica mental en el University College de Londres. La candidatura de Martineau no tuvo éxito, principalmente por la oposición de George Grote [q. v.], quien lanzó el grito anticlerical. En protesta contra esta limitación, Augustus de Morgan [q. v.] renunció a la cátedra de matemáticas, y William Ballantyne Hodgson [q. v.] renunció a su puesto en el consejo universitario. Mientras tanto, Martineau estaba ocupado con controversias denominacionales, y dio lugar a la formación de una 'unión cristiana libre', que celebró su primer aniversario (1 de junio de 1869) con sermones de Athanase Coquerel fils y Charles Kegan Paul, y duró un par de años. Fue miembro de la 'Sociedad Metafísica' (2 de junio de 1869-12 de mayo de 1880), que debió sus inicios a Tennyson. En 1869 se convirtió en director del Manchester New College, y en 1872, bajo consejo médico, dejó de predicar que sus amigos le obsequiaron con una placa con inscripciones y 5.800 libras esterlinas. En el mismo año recibió el LL.D. diploma de Harvard. Los sermones más impactantes de su ministerio en Londres se publicaron en 'Hours of Thought on Sacred Things' (1er ser. 1876, 8vo 2nd er. 1879, 8vo).

Su discurso en la universidad (6 de octubre de 1874), criticando el discurso (19 de agosto) de John Tyndall [q. v.] a la Asociación Británica en Belfast, dio lugar a una controversia (1875-6) con Tyndall, quien escribió en el 'Fortnightly Review', respondiendo Martineau en el 'Contemporary'. La brillantez de sus artículos (reimpresos, Ensayos, ut sup. Iv. 163) que culminaron en su 'Sustitutos ideales de Dios' (1879), le valieron una amplia reputación como defensor del teísmo. Recibió los diplomas de S.Th.D. Leydeu (1875), D.D. Edimburgo (1884), D.C.L. Oxon. (20 de junio de 1888), Litt.D. Dublín (1892). En 1882 apareció su 'Estudio de Spinoza' (2ª ed. 1883, 8vo), en el que sostenía que la filosofía de Spinoza no llega al punto del teísmo. Su trabajo universitario había sido aligerado por el nombramiento (1875) de Charles Barnes Upton como profesor adjunto de filosofía en Michaelmas. 1885 renunció a la dirección, habiendo pasado la edad de ochenta años. En 1886-7 fue presidente del colegio. Cuando cumplió ochenta y tres años, se le presentó una dirección con los nombres del sello de Tennyson, Browning, Kenan, Kuenen, Jowett y Sanday (el texto, con 649 firmas, se encuentra en 'Inter Amicos' de Knight, 1901, págs. 89 pies cuadrados)

Gran parte del trabajo universitario de Martineau se incorporó en sus publicaciones posteriores, en las que se basará principalmente su reputación como pensador filosófico. Su 'Types of Ethical Theory' (Oxford, 1885, 2 vols. 8vo 3rd ed. 1889, 8vo) se ha utilizado como libro de texto en Oxford y Calcuta. Partes de un análisis, basado en conferencias de Henry Stephens, se publicaron en Calcuta en 1890 (ver también La ley del deber: un libro de texto moral sugerido, basado en los escritos éticos y religiosos del Dr. J. Martineau, Madras, 1889, 8vo, por TE Slator). Su 'Way out of the Trinitarian Controversy' (un sermón de fecha anterior, impreso por primera vez, Christian Reformer, 1886 reimpreso, Essays, ut sup. Ii. 525) se basa en la teoría de que el verdadero objeto de adoración, en ambos credos, es la 'Segunda Persona' con diferentes nombres. De su 'Estudio de la religión' (Oxford, 1888, 2 vols. 8vo 1889, 8vo) hay un 'Análisis' (1900) de Richard Acland Armstrong. La brillante elaboración del "argumento del diseño" marca la recurrencia de su pensamiento a una posición que durante mucho tiempo había desacreditado, si no descartado, fue reanudado con las modificaciones necesarias por la doctrina darwiniana de la evolución. Para salvar el libre albedrío, Martineau (después de Socinus) excluye el conocimiento previo divino de las contingencias pero, como en su opinión, todas las líneas de acción, entre las cuales se encuentra la elección, conducen al mismo objetivo, el libre albedrío 'sólo variando el camino' (ii .279), el resultado parece indistinguible del fatalismo.En 1888 introdujo en Leeds un plan integral de organización y sustento para el cuerpo unitario, bajo el carácter de "presbiterianos ingleses". El esquema, algo parecido al de James Yates (1789-1871) [q.v.], no fue adoptado, aunque algunas de sus sugerencias han dado frutos. Sobre la formación (14 de mayo de 1889) de una 'asamblea provincial' por los unitarios de Londres, Martineau se resistió a la propuesta de Robert Spears [q. v. Supl.] para que el término "cristiano" forme parte de su título. Las últimas fases de su enseñanza teológica deben buscarse en 'La sede de la autoridad en la religión' (1890, 8vo 1892, 8vo), en el que se le da más espacio a la polémica que al aspecto reconstructivo de su tema, de ahí que se haya descrito como "la destitución de las autoridades". De su crítica del Nuevo Testamento se ha señalado como 'extraño, que siempre que el lenguaje de nuestro Señor está en conflicto con la filosofía del Dr. Martineau, los evangelistas han sido malos reporteros'. Dio una conferencia en University Hall, Gordon Square (enero-marzo de 1891), sobre el "Evangelio de Lucas" y (1893) sobre el recién descubierto "Evangelio según Pedro". Se había opuesto al traslado (1889) del Manchester New College a Oxford, pero participó en la inauguración de los nuevos edificios, llevando a cabo el servicio de comunión (19 de octubre de 1893) en la capilla del Manchester College.

Hasta unos meses antes del final de su larga vida no mostró ningún síntoma de fallas en la facultad, a menos que se tenga en cuenta una leve sordera y algunos defectos de memoria. Un año después de su muerte, un viejo amigo que llamó para verlo descubrió que "el venerable joven había ido a un concierto popular". Siempre abstemio y nunca consumiendo tabaco, dejó de consumir alcohol en el período 1842-9, y lo abandonó en los años sesenta (Reade, Estudio y estimulantes, 1883, pág. 97) anteriormente había tenido problemas de gota hereditaria, hasta 1898 pasó el verano y el otoño en su residencia en las tierras altas, The Polchar, Aviemore, Inverness-shire, donde demostró ser un montañista experimentado. Su carácter enérgico y sentido estético marcaron cada detalle de su trabajo; era un excelente hombre de negocios, y su correspondencia más común tenía distinción y un alto acabado. La vejez le dio grandeza a su rostro y una refinada dulzura a su comportamiento. Tanto en su conversación como en sus cartas había una rara combinación de modestia digna y gracia cortesana. Sus discursos hablados eran de estilo más simple que la mayoría de sus obras literarias, las cuales, cuando estaban ricamente elaboradas, recordaban a sus críticos de un caleidoscopio (la frase de R. B. Aspland ver también Vida de F. P. Cobbe, ut sup. pag. 146). La entrega de sus sermones fue vívida e incluso dramática, aunque sin acción sus conferencias fueron dictadas mecánicamente. Tanto los sermones como las conferencias fueron escritos en taquigrafía de Doddridge. Su política era de la vieja escuela whig estaba en contra de la desestablecimiento, deseaba una iglesia nacional integral se puso del lado de los estados del sur en la guerra estadounidense en la política irlandesa era fuertemente reacio al gobierno interno se oponía a la educación gratuita y defendía una política común enseñanza religiosa en las escuelas de consejo. Una estimación externa de sus servicios a la teología especulativa, por P.T. Forsyth, D.D., se encuentra en el 'London Quarterly', abril de 1900, pág. 214 (véase R.H. Hutton en Actas, ut sup. págs. 36-40). Para fijar el valor último de sus contribuciones a la filosofía no se puede hacer ningún intento aquí como fuerza intelectual y moral, se impresionó a sí mismo en su generación tanto por sus escritos como por su personalidad.

Murió en el número 35 de Gordon Square el 11 de enero de 1900 a los noventa y cinco años, y fue enterrado en el cementerio de Highgate el 16 de enero. Se casó (18 de diciembre de 1828) con Helen (D. 9 de noviembre de 1877, 73 años), hija mayor de Edward Higginson, y tenía tres hijos y cinco hijas, de los cuales le sobrevivieron un hijo y tres hijas. Su retrato fue pintado por C. Agar (1846, grabado en 1847) por el Sr. G. F. Watts (1874, grabado en 1874), una imagen no muy exitosa (cf. Vida de F.P. Cobbe, 1894, ii. 94) del Sr. Alfred Emslie (1888, reproducido en huecograbado). Una estatua sentada del Sr. H. R. Hope Pinker (1898) se encuentra en la biblioteca de Manchester College, Oxford y hay al menos dos bustos anteriores ejecutados durante su ministerio en Liverpool, y un busto de terracota (1877) de James Mullins.

Sus principales publicaciones se enumeran arriba. A estos se pueden agregar, además de muchos sermones y discursos únicos:

  1. 'Home Prayers, with Two Services for Public Worship,' 1891, 12 meses (los servicios se publicaron por primera vez en 1862).
  2. 'Faith ... Self-Surrender', 1897, 12 meses (cuatro sermones).

En Estados Unidos se publicaron tres colecciones de sus artículos: 'Miscellanies', Boston, EE. UU., 1852, 8vo (editado por Thomas Starr King) 'Studies of Christianity,' 1858, 12 meses (editado por William Rounseville Alger incluye su primer sermón impreso, 1830 ) 'Essays, Philosophical and Theological', Boston, Mass., 1866 (incluye, por error, un artículo sobre 'Revelation' de RH Hutton, New York, 1879, 8vo.) Su propia selección fue publicada como 'Essays, Reviews, and Addresses, '1890-1, 4 vols. 8vo. Prepuso una valiosa introducción a la traducción de E. P. Hall de 'Early Sources of Unitarian Christianity' de Bonet-Maury, 1884, y editó, con introducción, segundas ediciones de obras de J. J. Tayler y sermones póstumos de J. H. Thorn. Dos himnos originales están en su colección de 1840, otro está en su colección de 1873. Su 'La religión afectada por el materialismo moderno' (1874) fue traducida al alemán por el Dr. Adolf Sydow en 1878 cuatro de sus sermones fueron traducidos al holandés, 'Gedachten', Leyden, 1893, 8vo.

Russell Martineau (1831-1898), orientalista, hijo mayor de los anteriores, nació en Dublín el 18 de enero de 1831. Educado en Heidelberg, University College, Londres y Berlín, se licenció en B.A. Londres, 1850, MA (clásicos) Londres, 1854. Habiendo actuado como tutor doméstico, fue nombrado (1857) miembro del personal de la biblioteca del Museo Británico y ascendió mediante sucesivos ascensos al puesto de asistente de mantenimiento (1884), que mantuvo hasta jubilado en 1896. Su departamento (aunque los estudios orientales eran su fuerte) era la impresión temprana. Mejoró la colección de obras de Lutero (primeras ediciones), catalogó esa sección y también el artículo "Biblia". En 1857 también se convirtió, por recomendación de Ewald, en profesor de lengua y literatura hebreas en el Manchester New College, Londres, fue ascendido a profesor en 1866 y dimitió en 1874. Su beca general fue de excepcional minuciosidad y se destacó como un maestro concienzudo. Era fideicomisario de Hibbert y fideicomisario de las fundaciones del Dr. Williams. Su salud adolecía de una tendencia epiléptica. Murió en el número 5 de Eldon Road, Hampstead, el 14 de diciembre de 1898. Se casó (1861) con Frances Bailey, pero no tuvo ningún problema. Él publicó:

  1. 'Una breve disertación sobre la verdadera pronunciación del nombre divino', 1869, 8vo.
  2. 'The Roots of Christianity in Mosaism', 1869, 8vo (dirección en Manchester New College).
  3. Notas sobre la pronunciación de las vocales inglesas en el siglo XVII, '1892, 8vo (Sociedad Filológica).
  4. 'El Cantar de los Cantares', 1892, 8vo 'El Cantar de los Cantares de nuevo', 1896, 8vo (reimpreso de 'American Journal of Philology').

Tradujo 'Córcega' de Gregorovius, 1855, 8vo, y 'Mitología entre los hebreos' de Goldziher, 1877, 8vo y editó la traducción de una sección de 'Historia de Israel' de Ewald, 1867, 2 vols. 8vo última edición, 1883, 8vo. Con su hermano, Basil Martineau, y James Thornely Whitehead (1834-1898), editó la edición musical (1876) de los "Himnos de alabanza y oración" de su padre y publicó también algunas melodías y un himno por separado. Escribió para la "Theological Review" y el "Spectator", y contribuyó a "Bibliographica" (1895) y al "Diccionario Oxford" de Murray (Investigador, 24 de diciembre de 1898 Vida cristiana, 24 de diciembre de 1898).

[En breve se espera una biografía de Martineau por el director Drummond y el profesor Upton. Revista de la Universidad de Dublín, abril de 1877, pág. 434 (con un excelente retrato) Cassell's National Portrait Gallery, No. 78 (7 de noviembre de 1877, con memorias del Rev. Charles Wicksteed, sobre la base de las memorias autobiográficas de Martineau) Julian's Dictionary of Hymnology, 1892, p. 715 Inquirer, 20 de enero de 1900 (retrato de número especial) The Bookman, febrero de 1900 (excelente retrato) James Martineau de Jackson, 1900 (dos retratos), las autoridades citadas anteriormente, recuerdo personal.]


Historial de la revista

& # 8220Los diarios de James Henry Martineau son comparables a los diarios escritos más descriptivamente de su período. Ellos arrojan luz sobre los eventos históricos de la época, la vida de la gente promedio y el impacto de los líderes de la Iglesia. A veces leen más como una novela que como un diario. Son emocionantes, construyen testimonios y son detallados. El lector verá claramente lo que Martineau está representando y sentirá lo que está experimentando. Se centró en su familia y su trabajo, mientras que el resultado es un reflejo de un pionero Santo de los Últimos Días común, aunque poco común. & # 8221 — Donald G. Godfrey

Durante muchos años, este diario se perdió para todos menos una línea de descendientes de la familia James Henry Martineau. Después de años y años de solicitudes sin éxito para ver y copiar el libro, el libro parecía estar casi perdido para el resto de sus descendientes, cuando se le entregó una fotocopia a un pariente cercano dentro de la misma línea, quien finalmente compartió esto. fotocopia con la Organización Familiar James Henry Martineau. Para nosotros es maravilloso escuchar finalmente la voz de James Henry Martineau, nuestro abuelo, sobre su familia, su época y su fe.


James Martineau y la evolución de la himnodia unitaria ∗

El capítulo 7 describe la historia de la himnodia unitaria desde sus orígenes en el presbiterianismo inglés en el siglo XVIII hasta los himnarios denominacionales de principios del siglo XX. A mediados del siglo XIX se publicó una variedad de himnarios, cada uno de los cuales reflejaba las variaciones en la evolución del pensamiento unitario. Las colecciones pioneras de James Martineau, Himnos para la iglesia cristiana y el hogar (1840) y Himnos de alabanza y oración (1874), se analizan. Estos libros demuestran la amplitud de su selección de himnos, que incluía a escritores trascendentalistas estadounidenses, así como obras de piedad católica. Martineau afirmó que rara vez alteraba el texto de los himnos, pero una investigación detallada ha demostrado que este no era el caso. Los unitarios estuvieron entre las últimas de las iglesias disidentes en preparar un himnario denominacional, que apareció por primera vez en 1890. Para 1914 había reemplazado casi por completo las colecciones de Martineau entre las congregaciones unitarias.

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Obra y escritos

Desde Dublín, fue llamado a Liverpool. Se alojó en una casa propiedad de Joseph Williamson. Fue durante sus 25 años en Liverpool cuando publicó su primer trabajo, Justificación de la investigación religiosa, que llamó la atención de muchas figuras religiosas y filosóficas.

En 1840 Martineau fue nombrado profesor de filosofía mental y moral y economía política en el Manchester New College, el seminario en el que se había educado y que ahora se había trasladado de York a Manchester. Este cargo, y el cargo de director (1869-1885), lo ocupó durante 45 años. [14] En 1853, el colegio se trasladó a Londres, y cuatro años más tarde lo siguió allí. En 1858 combinó este trabajo con la predicación en el púlpito de Little Portland Street Chapel en Londres, que durante los primeros dos años compartió con John James Tayler (quien también fue su colega en la universidad), y luego durante doce años como su único ministro.

En 1866, la Cátedra de Filosofía de la Mente y la Lógica del University College de Londres quedó vacante cuando se jubiló el liberal inconformista Dr. John Hoppus. Martineau se convirtió en candidato y, a pesar del fuerte apoyo de algunos sectores, el anticlerical George Grote organizó una potente oposición, cuya negativa a respaldar a Martineau resultó en el nombramiento de George Croom Robertson, entonces un hombre inexperto. Martineau, sin embargo, esquivó la oposición de Grote, al igual que Hoppus había aprendido a hacer durante su cátedra, y desarrolló una cordial amistad con Robertson.

Martineau fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1872. [15] Fue galardonado con el título de LL.D. de Harvard en 1872, S.T.D. de Leiden en 1874, D.D. de Edimburgo en 1884, D.C.L. de Oxford en 1888 y D. Litt. de Dublín en 1891.


James Martineau - Enciclopedia

JAMES MARTINEAU (1805-1900), filósofo y divino inglés, nació en Norwich el 21 de abril de 1805, siendo el séptimo hijo de Thomas Martineau y Elizabeth Rankin, el sexto, casi tres años mayor que él, siendo su hermana Harriet (ver arriba) . Descendía de Gaston Martineau, un cirujano hugonote y refugiado, que se casó en 1693 con Marie Pierre y se estableció poco después en Norwich. Su hijo y nieto, bisabuelo y abuelo de James Martineau, respectivamente, eran cirujanos en la misma ciudad, mientras que su padre era fabricante y comerciante. James fue educado en la Norwich Grammar School con Edward Valpy, tan buen erudito como su hermano Richard, más conocido. Pero el niño, que demostró ser demasiado sensible para la vida de una escuela diurna pública, fue enviado a Bristol a la academia privada del Dr. Lant Carpenter, con quien estudió durante dos años. Al salir, fue aprendiz de un ingeniero civil en Derby, donde adquirió "una reserva de concepciones exclusivamente científicas" 1, pero también experimentó el hambre de la mente que lo obligó a buscar satisfacción en la religión. De ahí su "conversión" y el sentido de vocación por el ministerio que lo impulsó en 1822 a ingresar al Manchester College, luego alojado en York. Aquí "despertó al interés de las especulaciones morales y metafísicas". De sus maestros, uno, el reverendo Charles Wellbeloved, fue, dijo Martineau, "un maestro del verdadero tipo de Lardner, sincero y católico, sencillo y completo, humanamente aficionado a los consejos de la paz, pero sirviendo piadosamente a todos los mandatos sagrados". verdad." "Él nunca justificó un prejuicio, nunca desvió nuestra admiración, nunca hirió un sentimiento inocente o exageró un juicio serio y estableció dentro de nosotros un estándar de erudición cristiana al que debe exaltarnos para aspirar". 2 El otro, el reverendo John Kenrick, lo describió como un hombre tan erudito que Dean Stanley lo colocó "en la misma línea con Blomfield y Thirlwall", 3 y como "muy por encima del nivel de la vanidad o el dogmatismo, que el cinismo mismo no podía pensar en ellos en su presencia ". 4 Al dejar la universidad en 1827, Martineau regresó a Bristol para enseñar en la escuela de Lant Carpenter, pero al año siguiente fue ordenado para una iglesia unitaria en Dublín, cuyo ministro principal era pariente suyo. Pero su carrera allí en 1832 se vio repentinamente truncada por las dificultades derivadas del "regium donum", que había recaído en él a la muerte del ministro principal. Lo concibió como "un monopolio religioso" al que "la nación en general contribuye", mientras que "sólo los presbiterianos reciben", y que lo colocó en "una relación con el estado" tan "seriamente objetable" que es "imposible de sostener". . "5 La distinción odiosa que trazó entre presbiterianos por un lado, y católicos, amigos, cristianos librepensadores, incrédulos y judíos por el otro, que se vieron obligados a apoyar un ministerio que" desaprobaban concienzudamente ", ofendió su conciencia siempre delicada, aunque posiblemente la atmósfera intelectual y eclesiástica de la ciudad resultó desagradable para su magnanimidad liberal. Desde Dublín fue llamado a Liverpool, donde durante un cuarto de siglo ejerció una extraordinaria influencia como predicador y alcanzó una gran reputación como escritor de filosofía religiosa. En 1840 fue nombrado profesor de filosofía mental y moral y economía política en Manchester New College, el seminario en el que él mismo había sido educado y que ahora se había trasladado de York a la ciudad que le dio nombre. Este cargo lo ocupó durante cuarenta y cinco años. En 1853, el colegio se trasladó a Londres y cuatro años más tarde lo siguió. En 1858 fue llamado a I Tipos de teoría ética, I. 8.

Ensayos, reseñas y discursos, iv. 54.3 Ibíd. I. 397. Ensayos, reseñas y discursos, I. 419.

"Carta de Martineau a la Congregación disidente de Eustace Street" (Dublín).

ocupar el púlpito de la capilla de Little Portland Street en Londres, lo que hizo al principio durante dos años junto con el reverendo J. J. Tayler, quien también fue su colega en la universidad, y luego durante doce años solo. En 1866, la cátedra de filosofía de la mente y la lógica en el University College de Londres quedó vacante y Martineau se convirtió en candidato. Pero se ofreció una fuerte oposición al nombramiento de un ministro de religión, y la silla fue para George Croom Robertson, entonces un hombre inexperto, entre quien y Martineau llegó a existir una cordial amistad. En 1885 se retiró, lleno de años y honores, de la dirección de la universidad en la que había servido y adornado durante tanto tiempo. Martineau, a quien en su juventud se le negó el beneficio de una educación universitaria, sin embargo, en su época encontró universidades famosas deseosas de conferirle sus más altas distinciones. Fue nombrado LL.D. de Harvard en 1872, S.T.D. de Leiden en 1874, D.D. de Edimburgo en 1884, D.C.L. de Oxford en 1888 y D.Litt. de Dublín en 1891. Murió en Londres el 11 de enero de 1900.

La vida de Martineau fue tan esencialmente la vida del pensador, y fue tan típica del siglo en el que vivió y de la sociedad en la que se movió, que puede entenderse mejor a través de su mente hablada que a través de su historia exterior. Era un hombre feliz en su ascendencia, heredó la dignidad, la reserva, el intelecto agudo y vivo y la imaginación pintoresca de los hugonotes franceses, aunque le llegaron castigados y purificados por generaciones de disciplina puritana ejercida bajo las más graves discapacidades eclesiásticas. y de la cultura mantenida frente a la exclusión de los privilegios académicos. Tenía el temperamento dulce y paciente que supo vivir, imperturbable y desordenado, en medio de la persecución más vigilante, pública y privada, y es maravilloso cuán raramente utilizó su espléndida retórica con fines de invectiva contra el espíritu y la política. de lo que debe haber sufrido profundamente, mientras que, se puede agregar, nunca ocultó una insinuación bajo una metáfora o un tropo.Era fundamentalmente un hombre de fuertes convicciones para ser correctamente descrito como de mente abierta, porque si la naturaleza alguna vez determinó la fe de un hombre, fue la raíz de toda su vida intelectual, que era demasiado profunda para ser perturbada por cualquier cambio superficial. en su filosofía, ser el sentimiento de Dios. De hecho, ha descrito en términos gráficos el mayor de los cambios más superficiales que experimentó, cómo había "llevado a problemas lógicos y éticos las máximas y postulados del conocimiento físico", y se había movido dentro de las estrechas líneas trazadas por las instrucciones filosóficas de el aula "interpretando los fenómenos humanos mediante la analogía de la naturaleza externa" cómo sirvió en cautiverio voluntario "el modo de pensamiento" empírico "y" necesario ", aunque" escandalizado "por el dogmatismo y los humores acre" de ciertos distinguidos representantes "1 y cómo en un período de" segunda educación "en Berlín," principalmente bajo la dirección admirable del profesor Trendelenburg ", experimentó" un nuevo nacimiento intelectual "que" fue esencialmente el regalo de nuevas concepciones, la apertura de aberturas ocultas de autoconciencia, con pasillos desmesurados y salones sagrados detrás y, una vez ganado, estuvo más o menos disponible a lo largo de la historia de la filosofía, y levantó la oscuridad de las páginas de Kant e incluso de Hegel ". 2 Pero aunque este trascendental cambio de opinión iluminó sus antiguas creencias y lo ayudó a reinterpretarlas y articularlas, no lo convirtió en un teísta más de lo que había sido antes. Y como era su teísmo, también lo era su religión y su filosofía. Ciertamente, era cierto para él, en un grado mucho más alto que para John Henry Newman, que el ser de Dios y él mismo eran en su mente dos verdades absolutamente luminosas, aunque tanto su Dios como su yo estaban casi infinitamente alejados de Newman. Y como estas verdades eran evidentes por sí mismas, la religión que dedujo de ellas fue suficiente, no sólo para su propia naturaleza moral e intelectual, sino también para el hombre tal como lo concebía, para la historia tal como la conocía y la sociedad tal como la conocía. Lo ví.

Alternativamente, podemos describir la religión de Martineau como su filosofía aplicada o su filosofía como su religión explicada, y ambas como la expresión de su naturaleza ética y reverente singularmente fina. Pero para comprenderlos en sus relaciones mutuas y explicativas será necesario mostrar las condiciones bajo las cuales su pensamiento se convirtió en consistencia y sistema. Su función principal lo convirtió en su juventud en un predicador aún más enfáticamente que en un maestro. En todo lo que dijo y en todo lo que pensó, tenía a la vista el fin del predicador. De hecho, no era un mero orador o hablante de multitudes. Se dirigió a un círculo comparativamente pequeño y selecto, una congregación de hombres reflexivos y devotos, que cultivaban la reverencia y amaban la religión tanto más que sus propias creencias se limitaban a las verdades más simples y sublimes. Sintió que la majestuosidad de estas verdades era tanto mayor que representaban para él no solo la más fundamental de las creencias humanas, sino también todo lo que el hombre podía razonablemente esperar que crea, aunque creyera con toda su razón. De ahí que las creencias que predicaba nunca le fueran meras ideas especulativas, sino más bien las últimas realidades del ser y el pensamiento, las últimas verdades sobre el carácter y los caminos de Dios interpretadas en una ley para el gobierno de la conciencia y la regulación de la vida. Y así se convirtió en un maestro religioso positivo en virtud de las mismas ideas que hicieron que las palabras de los profetas hebreos fueran tan potentes y sublimes. Pero hizo más que interpretar a su época el significado de las creencias teístas fundamentales del hombre, les dio vitalidad al leerlas a través de la conciencia de Jesucristo. Su religión era lo que él concebía que era la religión personal de Jesús y para él era más una persona a imitar que una autoridad a la que obedecer, más bien un ideal para ser reverenciado que un ser para ser adorado.

Las cualidades mentales de Martineau lo capacitaron para cumplir estas elevadas funciones interpretativas. Tenía la imaginación que investía con el ser personal y las cualidades éticas de las nociones más abstrusas. Para él, el espacio se convirtió en un modo de actividad divina, vivo con la presencia e iluminado por la visión de Dios, el tiempo era un escenario donde la mano divina guiaba y reinaba la voluntad divina. Y aunque no creía en la Encarnación, sin embargo, sostenía que la deidad era en cierto sentido manifiesta en la humanidad; sus santos y héroes se convirtieron, a pesar de innumerables debilidades, después de que una especie de hombre divino sufrió una apoteosis, y toda la vida fue tocada con el la dignidad y la gracia que le debe a su origen. El siglo XIX no tuvo un pensador más reverente que Martineau, el asombro del Eterno era la misma atmósfera que respiraba, y miraba al hombre con la compasión de alguien cuyos pensamientos estaban llenos de Dios.

A su función de predicador le debemos algunas de sus obras más características y estimulantes, especialmente los discursos por los que se puede decir que se abrió camino hacia un amplio e influyente reconocimiento: Esfuerzos en pos de la vida cristiana, Primera serie, 1843 Segunda serie, 1847 Horas de pensamiento, Primera serie, 1876 Segunda serie, 1879 Los diversos libros de himnos que publicó en Dublín en 1831, en Liverpool en 1840, en Londres en 1873 y el Oraciones caseras en 1891. Pero además de la vocación que había elegido libremente y trabajado asiduamente para cumplir, dos influencias externas más ayudaron a moldear la mente de Martineau y definir su problema y su obra, el despertar del pensamiento inglés a los problemas que subyacen tanto a la filosofía como a la religión, y el nuevas y mejores oportunidades ofrecidas para su discusión en la prensa periódica. Las cuestiones que vivió en el período anterior y más formativo de su vida se referían principalmente a la idea de iglesia, la interpretación histórica de los documentos que describían a las personas que habían creado la religión cristiana, especialmente la persona y obra de su fundador, pero los más importantes. vivo en su época tardía y más madura, principalmente relacionado con la filosofía de la religión y la ética. En cierto sentido, Martineau estaba singularmente feliz de haber escapado del período activo y, en general, de menosprecio de la vieja controversia unitaria. Cuando comenzó su ministerio, los fuegos se apagaban lentamente, aunque las brasas aún brillaban. Sentimos su presencia en su primera obra notable, El fundamento de la investigación religiosa, 1836 y que se vea el rigor con que aplicó la lógica audaz a premisas estrechas, la tenacidad con la que se aferró a un sobrenaturalismo literal limitado que no tenía filosofía que justificar, y por eso no podía creer sin autoridad histórica y verbal. Este conservadurismo tradicional sobrevivió en la declaración, que, si bien provocó una discusión vehemente cuando apareció el libro, no era tan característica del hombre como de la escuela en la que había sido formado, que "en ningún sentido inteligible puede alguien que niega que el origen sobrenatural de la religión de Cristo sea llamado cristiano ", término que, explicó, no se usó como" un nombre de alabanza ", sino simplemente como" una designación de fe ". 3 Él censuró a los racionalistas alemanes "por haber preferido, mediante esfuerzos convulsivos de interpretación, comprimir las memorias de Cristo y sus apóstoles en las dimensiones de la vida ordinaria, en lugar de admitir la operación del milagro por un lado, o proclamar su abandono de El cristianismo por el otro ". 4 Los ecos de la controversia agonizante son, por tanto, distintos y no muy distantes en este libro, aunque también ofrece en su perspectiva más amplia, en la evidente inquietud del autor bajo el peso de las creencias heredadas y su incapacidad para reconciliarlas con su nuevo punto de vista y principios aceptados, un curioso pronóstico de su desarrollo posterior, mientras que en sus premisas positivas presenta un contraste aún más instructivo con las conclusiones de su dialéctica posterior. El sonido de la antigua controversia nunca dejó de serle audible. En 1839 se lanzó a la defensa de la doctrina unitaria, que había sido atacada por ciertos clérigos de Liverpool, de los cuales Fielding Ould era el más activo y Hugh McNeill el más famoso. Como parte de la controversia, Martineau publicó cinco discursos, en los que discutió "la Biblia como la gran autobiografía de la naturaleza humana desde su infancia hasta su perfección", "la Deidad de Cristo", "Redención vicaria", "Maldad", y "Cristianismo sin sacerdote y sin ritual". Permaneció hasta el final como un apologista entusiasta y vigilante de la escuela en la que había sido criado. Pero las preguntas propias del nuevo día vinieron rápidamente a su mente rápida y susceptible: la agrandaron, profundizaron y desarrollaron. Dentro de su propio redil se estaba rompiendo una nueva luz. Para W. E. Channing (q.v.), a quien Martineau había llamado "el inspirador de su juventud", Theodore Parker había tenido éxito, introduciendo ideas más radicales en cuanto a religión y una crítica más drástica de la historia sagrada. Blanco White, "el racionalista A'Kempis", que se había atrevido a aparecer como "un escéptico religioso en presencia de Dios", había encontrado un biógrafo e intérprete en el amigo y colega de Martineau, John Hamilton Thom. Dentro de la Iglesia inglesa surgieron hombres con quienes tenía simpatía personal y religiosa: Whately, de quien dijo: "No conocemos ningún escritor vivo que haya demostrado tan poco y refutado tanto" 2 y Thomas Arnold, un hombre que podría ser un héroe sin romance "3 FD Maurice, cuyo personaje, marcado por el" realismo religioso ", buscó en el pasado" el testimonio de verdades eternas, la manifestación por muestras de tiempo de realidades infinitas y relaciones inmutables "4 y Charles Kingsley, un gran maestro ", aunque uno" seguro que se extraviará en el momento en que se vuelva didáctico ". 5 Junto a ellos se pueden colocar hombres como E. B. Pusey y J. H. Newman, cuya mente, según Martineau, era "crítica, no profética, ya que no tiene una visión religiosa inmediata", y cuya fe es "un escape de un escepticismo alternativo, que recibe la veto no de su razón sino de su voluntad "6, como hombres por cuyas enseñanzas y métodos sentía una potente y estimulante antipatía. Los principios filosóficos y las deducciones religiosas de Dean Mansel le desagradaban tanto como los de Newman, pero respetaba más sus argumentos. Aparte de las Iglesias, hombres como Carlyle y Matthew Arnold, con quienes tenía mucho en común, influyeron en él, mientras que Herbert Spencer en Inglaterra y Comte en Francia ofrecieron la antítesis necesaria para el desarrollo dialéctico de sus propios puntos de vista. la filosofía y la crítica, especialmente la crítica de Baur y la escuela de Tubinga, que afectó profundamente su construcción de la historia cristiana. Y estas se vieron reforzadas por las influencias francesas, especialmente las de Renan y los teólogos de Estrasburgo. El surgimiento de la evolución y la nueva forma científica de mirar la naturaleza y sus métodos creativos, lo obligó a repensar y reformular sus principios y conclusiones teístas, especialmente en cuanto a las formas bajo que la relación de Dios con el mundo y Su acción dentro de él podría concebirse. Bajo los impulsos que venían de estos diversos lados, la mente de Martineau vivía y se movía, y a medida que se elevaban sucesivamente, respondía rápidamente, mediante apreciación o crítica, a las cuestiones dialécticas que planteaba.

En la discusión de estas cuestiones, la prensa periódica le brindó la oportunidad de participar eficazmente. En un principio su actividad literaria se limitó a las publicaciones seccionales, y se dirigió a su público, ahora como editor y ahora como principal colaborador, en la Repositorio mensual, los Reformador cristiano los Futuro, los Westminster y el Revista Nacional. Más tarde, especialmente cuando la especulación científica había hecho urgente el problema teísta, fue un colaborador frecuente de las publicaciones mensuales literarias. Y cuando en 1890 comenzó a reunir los diversos ensayos y artículos escritos durante un período de sesenta años, expresó la esperanza de que, aunque "no podían reclamar consistencia lógica", todavía pudieran mostrarse "bajo la variada tez de su pensamiento tenía una continuidad moral inteligible "," conduciendo al final a una visión de la vida más coherente y menos defectuosa que la presentada al principio ". 7 Y aunque es una esperanza tan orgullosa como modesta, nadie podría llamarla injustificada. Pues sus ensayos son buenos ejemplos de literatura permanente que aparece en un medio efímero y representan una obra que tiene un sólido valor para el pensamiento posterior, así como para la especulación de su propio tiempo. Apenas hay un nombre o un movimiento en la historia religiosa del siglo que no haya tocado e iluminado. Fue de esta forma que criticó el "mesmerismo ateo" en el que se había comprometido su hermana Harriet, y ella nunca perdonó sus críticas. Pero su proceder fue siempre singularmente independiente y, aunque uno de los hombres más afectuosos y sensibles, tenía la fortuna de ser tan exigente en sus pensamientos y tan concienzudo en sus juicios tan a menudo como para ofender o crear alarma en aquellos a quienes profundamente. respetado o amado con ternura.

Las discusiones teológicas y filosóficas que así aparecieron, las describió más tarde como "las tentativas que gradualmente prepararon el camino para las exposiciones más sistemáticas de la Tipos de ética i Se mantienen como conferencias ii., v., vi., xi., xii. en el volumen Unitarismo defendido, 1839.

Ensayos, reseñas y discursos, ii. 10.

3 Ibíd. I. 46.4 Ibíd. I. 258, 262.

Ibídem. ii. 285.6 Ibíd. I. 233,7 Ensayos, reseñas y discursos, i., iii.

Teoría y El estudio de la religión, y, en cierta medida, de La sede de la autoridad en la religión ". Estos libros expresaron su pensamiento maduro y se puede decir que contienen, en lo que él concibió como una forma final, los logros especulativos de su vida. Aparecieron respectivamente en 1885, 1888 y 1890, y fueron sin duda hazañas notables para un hombre que había cumplido los ochenta años. Sus cualidades literarias y especulativas son de hecho excepcionalmente brillantes, son espléndidas en su dicción, elaboradas en sus argumentos, convincentes pero reverentes, entusiastas y valientes en la crítica. Pero también tienen defectos más obvios: son sin duda los libros de un anciano que había pensado mucho, así como hablado y escrito a menudo sobre los temas que discute, pero que finalmente había reunido su material apresuradamente en un momento en que su mente había perdido, si no su vigor dialéctico, sin embargo su frescura y su sentido de la proporción y estaba tan acostumbrado a amplificar las etapas individuales de su argumento que había olvidado cuánto necesitaban ser reducidas a escala y construidas en un entero orgánico. En el primero de estos libros, su nomenclatura es desafortunada. Su división de las teorías éticas en "no psicológicas", "idiopsicológicas" y "heteropsicológicas" es incapaz de justificación histórica. Su exposición de los sistemas éticos únicos es, aunque siempre interesante y sugerente, a menudo arbitrario e inadecuado, gobernado por exigencias dialécticas más que por orden y perspectiva históricos. En el segundo de los libros anteriores, su idea de la religión es algo anacrónica, como él mismo confesó, "usó la palabra en el sentido que invariablemente tenía hace medio siglo", como denotando "la creencia en un Dios siempre vivo, una mente y voluntad divinas que gobiernan el universo y mantienen relaciones morales con la humanidad ". Así utilizado, era un término que regía los problemas del teísmo especulativo más que los relacionados con el origen histórico, la evolución y la organización de la religión. Y estas son las preguntas que están ahora al frente. Estas críticas significan que sus discusiones más elaboradas llegaron cuarenta años demasiado tarde, ya que estaban relacionadas con problemas que agitaron a mediados del siglo XIX y no a fines del siglo XIX. Pero si pasamos de esta crítica de la forma al contenido real de los dos libros, estamos obligados a confesar que constituyen un argumento teísta maravillosamente convincente y persuasivo. Ese argumento puede describirse como una crítica del hombre y su mundo utilizado como base para la construcción de una idea razonada de la naturaleza y el ser. El hombre y la naturaleza, el pensamiento y el ser, encajaban entre sí. Lo que estaba implícito en la naturaleza se había vuelto explícito en el hombre, el problema del individuo era uno con el problema de la experiencia universal. La interpretación del hombre fue, por tanto, la interpretación de su universo. Se hizo hincapié en la razón, la conciencia y la voluntad de la personalidad finita y, así como se encontró que eran nativas en él, se sostuvo que eran inmanentes a la causa de su universo. Lo vivido en el tiempo pertenecía a la eternidad el microcosmos era el epítome del macrocosmos la razón que reinaba en el hombre interpretaba la ley que se revelaba en la conciencia y el poder que gobernaba el destino humano, mientras que la libertad que el hombre realizaba era la negación directa tanto de la necesidad y de la operación de cualquier causa fortuita en el cosmos.

Sin embargo, no era posible que la idea teísta pudiera discutirse en relación con la naturaleza únicamente. Era necesario que se aplicara a la historia y a las fuerzas y personalidades activas en ella. Y de estos, el más grande fue, por supuesto, la Persona que había creado la religión cristiana. ¿Qué significó Jesús? ¿Qué autoridad le pertenecía a Él y a los libros que contienen Su historia e interpretan Su persona? Este fue el problema que Martineau intentó resolver en La sede de la autoridad en la religión. La mano de obra del libro es desigual: la crítica histórica y literaria nunca había sido el punto más fuerte de Martineau, aunque había mantenido casi continuamente una cantidad de estudio del Nuevo Testamento, como muestran sus cuadernos. En sus partes especulativas, el libro es bastante similar a los anteriores, pero en sus partes literaria e histórica hay indicios de una mente en la que una lógica practicada durante mucho tiempo se había convertido en un hábito arraigado. Si bien una comparación de sus exposiciones de las cristologías paulina y joánica con la exégesis unitaria anterior en la que se había formado muestra cuán amplio es el intervalo, la obra no representa una mente que a lo largo de su historia haya vivido y trabajado en la delicada y judicial. investigaciones que aquí trató de realizar.

La teoría de Martineau de la sociedad religiosa o la iglesia era la de un idealista más que la de un estadista o un político práctico. Se mantuvo igualmente alejado del antiguo principio voluntario de que "el Estado no tenía nada que ver con la religión", y de la posición sacerdotal de que el clero se encontraba en una sucesión apostólica y constituía la Iglesia o eran las personas en cuyas manos su guía. había sido cometido. Odiaba intensamente dos cosas, un sacerdocio sacrosanto y una uniformidad impuesta. Se puede decir que creía en la cordura y la santidad del Estado más que en la Iglesia. Estadistas en los que podía confiar como no confiaría en los eclesiásticos. Y por eso incluso propuso un esquema, que cayó muerto, que tendría 8 Ibid. iii., pref., pág. vi.

derogó la uniformidad, quitó la iglesia de las manos de un orden clerical y permitió la coordinación de sectas o iglesias bajo el estado. No es que hubiera permitido que el estado tocara la doctrina, que determinara la política o la disciplina, sino que habría tenido que reconocer los logros históricos, el carácter religioso y la capacidad, y dotar de sus amplios recursos a aquellas sociedades que habían reivindicado su derecho a ser consideradas. como hacer para la religión. Su ideal pudo haber sido académico, pero era el sueño de una mente que pensaba noblemente tanto en la religión como en el estado.

Ver Vida y Letras por J. Drummond y C. B. Upton (2 vols., 1901) J. E. Carpenter, James Martineau, teólogo y maestro (1905) J. Crawford, Recuerdos de James Martineau (1903) A. W. Jackson, James Martineau, una biografía y un estudio (Boston, 1900) H. Sidgwick, Conferencias sobre la ética de Green, Spencer y Martineau (1902) y J. Hunt, Pensamiento religioso en Inglaterra en el siglo XIX. (A. M. F.)


James Martineau y el espíritu católico en medio de las tensiones de Dublín, 1828-1832

James Marrineau es generalmente conocido como un teólogo unitario, quien en los años que siguieron a la publicación de El origen de las especies (1859) llevó su intelecto masivo a la defensa del cristianismo, especialmente en sus debates con Henry Spencer, el profesor John Tyndall y Henry Sidgwick. . Lo que es menos conocido acerca de Martineau es que en 1828, a la edad de veintitrés años, comenzó su ministerio en Dublín en Eustace Street Presbyterian Meeting House. A través de su 'Memorandos biográficos', un sermón predicado ante el Sínodo de Munster, y su libro de himnos, Una colección de himnos para el culto cristiano, que compiló para la congregación de Dublín, podemos vislumbrar su visión del cristianismo irlandés y ver en ellos un reflejo de su fuerte espíritu católico, que fue confirmado y fortalecido por su experiencia en Dublín.


La filosofía de James Martineau fue influenciada por su crianza en un hogar unitario y por muchos de los pensadores prominentes de su época, incluidos Joseph Priestley, Jeremy Bentham, William Ellery Channing, Immanuel Kant y Samuel Taylor Coleridge. Su primer libro, The Rationale of Religious Inquiry fue un intento de examinar el cristianismo filosóficamente, es decir, que la verdad religiosa no debe ser contraria a la razón. Su contribución al debate sobre ciencia y religión del siglo XIX proviene de sus controversias con Spencer, Tyndall y Sedgwick. Contra Spencer argumentó que era inconsistente sostener que Dios existe pero no se puede saber nada de él, contra Tyndall defendió un aspecto intelectual de la religión y la actividad creativa de Dios, y contra Sedgwick defendió la prioridad del motivo sobre la acción. en moralidad. Una importante contribución a la teología filosófica fue su noción de Dios como Espíritu, que le permitió redefinir la divinidad y la humanidad de Cristo. A lo largo de su larga vida comentó muchos de los movimientos filosóficos de su época. Su filosofía fue moldeada más por estos movimientos y su personalidad que por cualquier adhesión a una escuela de pensamiento en particular.

Ralph Waller es el director de Harris Manchester College Oxford y director del Farmington Institute. También es Pro-Vicerrector de la Universidad de Oxford. Es el autor de John Wesley: a personal portrait (Londres: SPCK, 2003)

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James Martineau

James Martineau (21 de abril de 1805-11 de enero de 1900) fue un ministro y educador unitario, y un teólogo y filósofo muy influyente. Como profesor y director de Manchester New College, fue durante muchos años responsable de la formación de estudiantes ministeriales. Como intelectual destacado de la Inglaterra del siglo XIX, fue un amigo admirado de poetas y filósofos que testificaron sobre su deuda con el pensamiento y el trabajo. Luchó con cuestiones relativas a la Biblia, las fuentes de autoridad, el significado de Cristo, la validez de las religiones no cristianas y los roles de la razón y la conciencia. Ayudó a moldear el pensamiento religioso unitario y general.

Su antepasado Gaston Martineau, un refugiado hugonote, se había establecido en Norwich después de la revocación de la Edición de Nantes en 1685. Nacido en Norwich, James era el séptimo de ocho hijos de Thomas y Elizabeth (Rankin) Martineau. Su padre era un fabricante de camlet y bombazine. La familia trabajó durante muchos años después de 1823, cuando una crisis financiera destruyó su negocio, para saldar sus deudas. Nunca buscaron la protección de la quiebra. Martineau explicó más tarde, & # 8220 Quien se valga de la mera liberación legal como una exención moral, es un candidato a la infamia a los ojos de todos los hombres incorruptos. & # 8221

Un amigo habló de James como & # 8220 un niño irritable & # 8221. De joven era delgado, tímido y nervioso. James dijo que su infancia no fue feliz, debido al & # 8220 bien intencionado pero perseguidor deporte & # 8221 de sus hermanos mayores y al trato rudo en Norwich Grammar School. Su compañera más cercana fue su hermana Harriet, un poco mayor, que más tarde fue una célebre escritora.

Los Martineaus eran miembros de la Capilla Octagon en Norwich, una iglesia presbiteriana inglesa. (Eran disidentes racionales, pero legalmente no podían llamarse unitarios antes de 1813). Según la tradición familiar, un domingo, James fue encontrado sentado en un pequeño taburete ante una gran Biblia apoyada en una silla. Afirmó haber leído desde el principio hasta Isaías desde la capilla de la mañana. Cuando su madre lo reprendió por exagerar, él dijo que lo había hecho al & # 8220 saltándose las tonterías & # 8221.

Habiendo asistido al internado de Lant Carpenter en Bristol, 1819-21, James fue aprendiz de Samuel Fox de Derby para convertirse en ingeniero civil. La muerte en 1821 de un amado ministro, Henry Turner (hijo de William Turner), & # 8220 trabajó en su conversión, & # 8221 como él escribió más tarde, & # 8220 y lo envió al ministerio. & # 8221 Thomas Martineau, decepcionado, advirtió su hijo que estaba cortejando la pobreza pero apoyó su decisión.

En 1822 Martineau ingresó en Manchester College, York. Charles Wellbeloved, John Kenrick y William Turner fueron sus instructores. La directora Wellbeloved fue una influencia especialmente fuerte. Como estudiante, Martineau trabajó duro y ganó altos honores. En 1825 pronunció su discurso, & # 8220 La necesidad de cultivar la imaginación como un regulador de los sentimientos devocionales. & # 8221

Después de haber dejado York en 1827, Martineau fue durante un año instructor principal en la escuela Carpenter & # 8217s en Bristol. Luego fue llamado como co-pastor en Eustace Street Chapel en Dublín, Irlanda, donde fue ordenado por el Presbiterio de Dublín, Sínodo de Munster, con imposición de manos. Dos meses más tarde se casó con Helen Higginson, hija del ministro unitario, Edward Higginson, en cuya casa de Derby se había alojado anteriormente. Los martineaus tuvieron ocho hijos, dos de los cuales murieron jóvenes. Su hijo Russell Martineau (1831-1898) fue profesor y luego profesor de hebreo en Manchester College, 1857-74.

Cuando Martineau tuvo éxito como pastor titular en 1831, tenía derecho a la regium donum, un beneficio de la corona otorgado a los ministros disidentes irlandeses. Lo rechazó con el argumento de que era el apoyo estatal de las iglesias y que el dinero de los impuestos pagado por los católicos romanos apoyaba injustamente a las iglesias protestantes. Su negativa provocó su renuncia. Unos meses más tarde, comenzó un largo ministerio en Paradise Street Chapel (más tarde Hope Street Church) en Liverpool, 1832-57.

Martineau & # 8217s primer libro, Justificación de la investigación religiosa1836, colocó la autoridad de la razón por encima de la Escritura. El libro lo marcaba entre los unitarios británicos mayores como un radical peligroso, tanto como el Dirección de la Escuela de Divinidad de 1838 hizo Ralph Waldo Emerson en Nueva Inglaterra. En 1839, Martineau y dos colegas, John Hamilton Thom y Henry Giles, participaron en & # 8220the Liverpool Controversy & # 8221, una disputa pública extendida con el clero anglicano sobre las interpretaciones trinitarias y unitarias de las escrituras. Los eruditos y elocuentes argumentos de Martineau atrajeron la atención popular y mejoraron mucho su reputación. William Ellery Channing le escribió a Harriet Martineau que su hermano (las conferencias de Liverpool Controversy) me parecen uno de los esfuerzos más nobles de nuestro tiempo. Me han animado y me han instruido. De hecho, sus conferencias y las del Sr. Thom & # 8217 me dan una nueva esperanza para la causa de la verdad en Inglaterra. & # 8221

En 1840, Martineau fue nombrado profesor de filosofía mental y moral y economía política en el Manchester New College y luego volvió a Manchester. Cuando la universidad se mudó a Londres, viajó desde Liverpool, 1853-57, para dar una conferencia. En 1857 renunció a su púlpito de Liverpool y se trasladó a Londres para dedicarse por completo a sus deberes educativos.

En 1848-49, un año de vacaciones y estudios en Alemania, Martineau estuvo expuesto al idealismo alemán. Impresionado por David Friedrich Strauss & # 8217s Vida de jesus, 1835, y llamando a esto un tiempo de & # 8220nuevo nacimiento intelectual & # 8221, renunció a su creencia previa en el determinismo y se convirtió en un Trascendentalista. Reconoció su deuda con los unitarios estadounidenses Channing, Emerson y Theodore Parker.

Martineau escribió para el Revisión de Londres, 1835-51, y el Revisión teológica. Editó el Revisión prospectiva, 1845-54, y su sucesor, Revisión nacional, 1855-64. En 1851 publicó & # 8220Mesmeric Atheism & # 8221 en Revisión prospectiva. En él revisó satíricamente la filosofía del positivismo enunciada en Henry George Atkinson & # 8217s Cartas sobre la ley del hombre & # 8217s Naturaleza y desarrollo, editado por Harriet Martineau. El artículo provocó una ruptura permanente con su hermana.

En 1866 quedó vacante la Cátedra de Filosofía de la Mente y la Lógica del University College de Londres. Martineau lo solicitó. Aunque se lo consideró altamente calificado, fue rechazado porque, como clérigo, sería parcial. El profesor Augustus de Morgan, un matemático, renunció a su propia cátedra en la Universidad en protesta. El Consejo del Colegio fue severamente criticado por muchos miembros de la facultad y otros que vieron la medida como una traición a la confianza.

Tras suceder a Edward Tagart como pastor en Little Portland Street Chapel en Londres, 1859-72, Martineau predicó a una distinguida congregación que incluía a Charles Dickens, Charles Lyell y Frances Power Cobbe. J. Estlin Carpenter escribió que cuando Martineau se retiró de la Capilla & # 8220 muchos sintieron que algo de la música de la existencia cesó para ellos cuando su voz ya no se escuchó. & # 8221 Cobbe dijo que ella caminaba a su lado y expresó su pesar por no poder escucharlo. ya no escucho su predicación. Ella escribió, & # 8220 Su cabeza se inclinó y él respondió con infinita tristeza en voz baja: & # 8216 Ha sido mi vida. & # 8221

En las décadas de 1830 y & # 821740, los unitarios británicos se enfrentaron a una crisis. Los disidentes ortodoxos hicieron reclamos legales sobre sus fideicomisos y propiedades. Martineau ayudó a inventar & # 8220el mito de la confianza abierta, & # 8221 según el cual & # 8220English Presbyterians & # 8221 habían puesto sus casas de reunión y fondos en fideicomiso solo para la adoración del Dios Todopoderoso, sin requisitos de credo y confesiones de fe. El mito ignoró convenientemente el requisito de suscripción a los 39 artículos de fe de la Iglesia de Inglaterra, excepto en asuntos de culto, y en la Ley de Tolerancia de 1689, que excluía específicamente a los antitrinitarios. Los liberales afirmaron que, por más ortodoxos que pudieran haber sido sus antepasados ​​presbiterianos, estaban lo suficientemente ilustrados como para no inhibir el desarrollo doctrinal de sus descendientes. Después de los desastres legales iniciales y la pérdida de fondos, se empezó a creer en el mito. Por la Ley de Capillas de Disidentes de 1844, los unitarios británicos estaban asegurados en sus fideicomisos y propiedades.

Martineau hizo poco para promover su influencia en los círculos eclesiásticos. Rechazó altos cargos, incluida la presidencia de la Asociación Unitaria Británica y Extranjera. Sin embargo, mantuvo una apretada agenda de predicación en las iglesias unitarias y, a menudo, participó en las inducciones de ministros # 8217 (llamadas instalaciones en Estados Unidos).

Aunque profesó firmemente su fe unitaria en muchas ocasiones y defendió las enseñanzas unitarias (la humanidad de Jesús, la unidad de Dios, el papel del método crítico en la interpretación bíblica), Martineau pensó que era un error nombrar una religión después de una doctrina, incluso una doctrina. de Dios. Dijo que el nombre Unitario indicaba simplemente otro dogma, & # 8221 una doxy diferente & # 8221 de la ortodoxia. Instó a las iglesias a no usar el nombre & # 8220Unitario & # 8221 y sugirió & # 8220 Iglesia Cristiana Libre & # 8221 como un término más amplio. Varias iglesias unitarias británicas adoptaron el nombre. Como resultado, los unitarios británicos hasta el día de hoy se reúnen como la Asamblea General de Iglesias Cristianas Unitarias y Libres.

Al ponerse del lado de aquellos que deseaban enfatizar su catolicidad, no específicamente la doctrina unitaria, Martineau en 1868 ayudó a formar la Unión Cristiana Libre que esperaba uniría en la adoración a personas mutuamente tolerantes: disidentes, anglicanos y otros de diversas creencias personales. Sin embargo, no poseía las habilidades organizativas para hacer realidad su sueño. La Free Christian Union no atrajo a muchos seguidores y se disolvió en 1870.

Stopford Brooke era un anglicano prominente y capellán de la reina Victoria cuando se convirtió en unitario. Dean Stanley le rogó que permaneciera dentro de la Iglesia establecida, diciendo: & # 8220 Te necesitamos a ti, y a hombres como tú, para ayudarnos a ampliar la Iglesia de Inglaterra hasta que pueda albergar a todos los cristianos sinceros & # 8221 Brooke preguntó, & # 8220 ¿Piensas, Dean, que en tu tiempo o en el mío será lo suficientemente amplio como para convertir a Martineau en arzobispo de Canterbury? & # 8221 Stanley dijo, & # 8220 me temo que no. & # 8221 Brooke respondió, & # 8220 suficiente para mí. & # 8221

Martineau creía en la importancia de la iglesia. Su función principal es la adoración, de lo contrario, se convierte en un club o algo parecido a cualquier otra organización de propósito especial. La comunión de la iglesia es una comunidad en continuidad histórica con generaciones anteriores que se remontan a Cristo. La iglesia es una sociedad para lograr la armonía con lo divino. Los unitarios enfatizaron la libre investigación. Martineau insistió en que la iglesia debe ser más que una asociación de libre investigación. Un vínculo común, un consenso de propósito para la adoración, debe unir a los adoradores, o el individualismo promoverá la mera anarquía. La iglesia es & # 8220 la sociedad de aquellos que buscan la armonía con Dios & # 8221.

Martineau consideraba la adoración un fin, no un medio. Sostuvo que la religión debe preocuparse principalmente por la regeneración individual. Se opuso a cualquier punto de vista utilitario de que la adoración debe tener una utilidad más allá de abrir el alma a la inspiración divina. No predicó doctrina, unitaria o de otro tipo. Sus elocuentes sermones pastorales tenían como objetivo acercar a las personas a una relación más estrecha con Dios, levantar el camino hacia una vida recta y una vida espiritual desarrollada. A menudo se enfrentaron a problemas personales como el dolor y la soledad. En los sermones nunca habló de economía, política o reforma social, aunque lo hizo con frecuencia en conferencias y artículos. Pensaba que la justicia social, que defendía con firmeza, debería derivarse de la teología, no reemplazarla. Debido a que sus sermones no discutieron temas actuales, hoy conservan su frescura.

Martineau pasó gran parte de su vida formando ministros. Enseñó que la tarea del ministro, la forma más elevada de servicio a la humanidad, es declarar la verdad y recordarle a la gente su promesa divina. Consideraba que la función principal del ministro era dirigir el culto público. El ministro puede desempeñar muchas otras funciones: enseñanza, educación o acción social, pero esas no deben ser parte de la adoración. Criticó la presión ejercida sobre los ministros para medir el éxito por el número de asistentes. Dijo que esos criterios hacen que los ministros sean demasiado propensos a cambiar las severas demandas del evangelio por temas populares. Enseñó que cuando se espera que los ministros den muchos discursos públicos, alienten causas públicas o actúen como miembros de la alta sociedad, el ministerio está mal definido y, por lo tanto, debilitado.

Un predicador & # 8217s predicador, Martineau fue muy apreciado por muchos anglicanos de la amplia iglesia que leyeron sus sermones. Pero su enorme reputación pública no se tradujo en grandes congregaciones. Sus sermones eran a menudo más fáciles de leer que de escuchar. Los lectores de hoy en día pueden disfrutar de sus colecciones de sermones, Esfuerzos después de la vida cristiana, 1843 y 1847 Horas de pensamiento sobre las cosas sagradas, 1876 y 1879 y Deberes nacionales y otros sermones y discursos, 1903.

En 1860, un grupo de ministros unitarios de Londres publicó Oración común para la adoración cristiana. Parte de su material es de composición de Martineau. En una edición revisada omitió todas las instancias de & # 8220 a través de Jesucristo nuestro Señor & # 8221. Amplió el repertorio de salmos e himnos utilizados en las iglesias unitarias británicas. Editó tres libros de himnos, Una colección de himnos para la adoración cristiana, 1831 Himnos para la iglesia cristiana y el hogar, 1840 Himnos de alabanza y oración, 1873, los dos últimos ampliamente utilizados en las iglesias unitarias británicas. En ellos introdujo textos de himnos de las tradiciones & # 8220spiritual & # 8221 y & # 8220pietist & # 8221, incluidos algunos de Samuel Longfellow, Samuel Johnson y otros himnodistas de la escuela de Harvard.

Martineau escribió extensamente sobre la autoridad en religión. Buscando la armonía entre la razón y la fe, comenzó de manera convencional, aceptando la autoridad de la Biblia. Recurrió a la razón y finalmente se decidió por la conciencia como la máxima autoridad, según Martineau, la voz de Dios en el interior. Al traducir la filosofía idealista de Kant en teología, argumentó que la naturaleza humana está cerca de la naturaleza de Dios y es parte de la Mente Absoluta. Creía que la naturaleza humana, en su mejor expresión, refleja a Dios.

Martineau adoró a un Dios personal. No quiso decir con el término que pensaba que Dios era una persona, sino que cada persona tiene una relación personal con Dios. El Dios personal se refleja en la naturaleza humana. Escribió: & # 8220¿Me desanimará el reproche del & # 8216antropomorfismo & # 8217? Si voy a ver un poder gobernante en el mundo, ¿es una locura preferir un poder semejante a un hombre a un poder bruto? & # 8221 No podía creer en Dios como una fuerza de la naturaleza o como indiferente. Dijo: & # 8220Dios es un Amor que todo lo abarca, una santidad inagotable, una piedad eterna, una inconmensurable libertad de afecto. & # 8221

La ética, según Martineau, es más que un contacto social entre personas de ideas afines. Las obligaciones humanas no son cuestión de opinión ni son arbitrarias.Sostuvo que la ley moral es una expresión de la voluntad de Dios, inherente a la estructura del universo. Como la ley física, la ley moral se descubre, no se inventa. La intuición descubre la ley moral examinando las lecciones de la historia y prestando atención a las personas inspiradas. La religión sin ley moral carecería del requisito del deber. Sostuvo que hacer el bien no es suficiente; debe haber alguna visión del bien que se debe lograr. Mientras nos esforzamos por el bien, emprendemos obras de caridad y, lo más importante, desarrollamos nuestra naturaleza espiritual, vemos a Dios. Por otro lado, & # 8220 para quien se deshonra a sí mismo por la pereza y el exceso, Dios se vuelve invisible e increíble. & # 8221

Martineau admiraba a Jesús, no como un & # 8220Messiah & # 8221 o & # 8220 Lord, & # 8221 ni como intelectualmente infalible, sino como un hombre inspirado lleno del espíritu de Dios. Jesús nos reveló una devoción a Dios que puede fortalecer nuestra conciencia. Cuando conocemos lo mejor y más elevado, estamos en comunión con Dios. Jesús & # 8217 Padre se convierte en nuestro Padre. Así, así como Jesús fue la encarnación de Dios, también lo somos todos. Martineau oró, & # 8220En todo, llévanos a la mente de Cristo, para que tu imagen perdida pueda ser rastreada nuevamente, y puedas reconocernos como uno con él y contigo. & # 8221

Para Martineau, ser cristiano era seguir a donde Cristo lo guiaba. Quería evitar las especulaciones teológicas sobre la persona de Cristo y concentrarse en sus enseñanzas. Sin embargo, adoptar la religión de Jesús no significaba dar preferencia al cristianismo primitivo. Una forma de cristianismo no era mejor porque era más antigua, dijo. Martineau usó con gusto los métodos de la crítica histórica para comprender la Biblia. Se regocijó por la luz que la ciencia arrojaba sobre la teología. Investigó y habló bien de las religiones no cristianas. Escribió que quería & # 8220 un cristianismo purificado de supersticiones, una Iglesia que se concentrara únicamente en la rectitud y un hábito social de justicia y caridad para con todos los hombres & # 8221.

Martineau fue miembro de la Sociedad Metafísica, 1869-80, fundada por Lord Tennyson. Ocupó una posición prestigiosa e influyente como fideicomisario del Dr. (Daniel) Williams & # 8217s Trust, 1858-68, establecido en el siglo XVIII para promover la educación del clero. Martineau recibió títulos honoríficos de cinco universidades: Harvard, 1872 Leyden, 1875 Edimburgo, 1884 Oxford, 1888 y Dublín, 1892. En su 83 cumpleaños recibió elogios de Lord Tennyson, Robert Browning, Benjamin Jowett, Ernst Renan, William James, Joseph Chamberlain, James Russell Lowell, Charles Eliot y muchos otros. Respondió con la modestia característica: & # 8220 Para que la élite de aquellos a quienes he admirado habitualmente se haga cargo de cualquier cuenta. . . es un honor simplemente misterioso para mí. & # 8221

Martineau era amigo del obispo John Colenso, obispo anglicano de Natal, a quien intentó nombrar para la cátedra del Antiguo Testamento en el Manchester College. Lord Tennyson fue su amigo de toda la vida. Otros fueron José Blanco White G.G. Bradley, Decano de Westminster Francis William Newman, hermano del Cardenal Newman William Gladstone Cardenal Henry Manning Sra. Humphrey Ward John Stuart Mill Prof. Thomas H. Huxley Prof. Henry Sidgwick y Prof. John Tyndall.

Hombre disciplinado, Martineau nunca fumó y dos veces dejó de beber. Eficiente en su trabajo, mantuvo una voluminosa correspondencia. Políticamente, pertenecía a la vieja escuela Whig y compartía las preocupaciones de la clase mercantil y manufacturera de la que provenía. Amable y digno, conversó con cortesía. Un amigo, Alexander Craufurd, un vicario anglicano, dijo: "De todos los pensadores profundos que he conocido, él era el más libre de la deprimente enfermedad moderna del pesimismo".

Martineau enseñó en Manchester College hasta 1885 y fue director, 1869-85. Después de retirarse del Colegio a la edad de 80 años, escribió sus obras más conocidas. Él publicó Tipos de teoría ética, 1885 Un estudio de religión, 1888 y Sede de autoridad en la religión, 1890. Estos volúmenes constituyen una impresionante teología unitaria sistemática.

Helen Martineau murió en 1877. Cuando Martineau murió a finales de siglo, fue enterrado junto a su esposa en el cementerio de Highgate en Londres. Se le conmemora con un retrato y una estatua en el Harris Manchester College de la Universidad de Oxford.

Las obras y manuscritos de James Martineau # 8217 se encuentran principalmente en Harris Manchester College, Oxford, Inglaterra. La universidad tiene una gran colección de libros de su biblioteca y libros sobre él. Hay cartas de Martineau en la Biblioteca de la Universidad John Rylands de Manchester y en la Biblioteca Bancroft de la Universidad de California en Berkeley, California. Entre las obras de Martineau no mencionadas anteriormente se encuentran Estudios del cristianismo (1858), Un estudio de Spinoza (1882), Fe y entrega a uno mismo (1897). Muchos de sus sermones se tradujeron al alemán y al holandés. Un recurso bueno pero breve es Alfred Hall, Selecciones de James Martineau (1951).


Oraciones para hoy: James Martineau

JAMES MARTINEAU (1805-1900). Este filósofo inglés y ministro unitario ejerció una influencia extraordinaria como predicador, escritor y educador cuyas obras incluyeron no solo La sede de la autoridad en la religión pero Oraciones caseras.

En la quietud de esta hora, traigo una ofrenda de penitencia, si no de pureza de enseñanza, si no de sabiduría de esperanza para el tiempo venidero, si no abundantes frutos de bien en el tiempo pasado. Y así puedo encontrar fuerza y ​​coraje para cada momento de necesidad.

¡Ven, espíritu santo! Quítanos el tedio y la ansiedad de una mente egoísta, la desconfianza de los afectos fríos, la debilidad de una voluntad inconstante. Que con la sencillez de un gran propósito y el poder de un alma bien ordenada, pasemos a través de las fatigas y las vigilias de nuestro peregrinaje agradecidos por todos los que pueden hacer que las cargas del deber sean ligeras e incluso en graves problemas, regocijándonos de ser considerados dignos. de servicio más severo.

Uno infinito que llena el universo con Tu presencia inescrutable, y tiene una morada en cada corazón que confía en Ti: Vengo ahora en un espíritu de acción de gracias, y quiero estar en comunión contigo en oración para aprender a vivir en Tu presencia constante. De hecho, que pueda aprender a orar como debo en espíritu y en verdad.

Amado Dios, somos como extraños en Tu maravilloso universo, pero como niños en casa dentro de Tu refugio. Inspiras gozosa confianza en ti. Iluminador de verdaderos videntes y profetas, Tú eres nuestra Fortaleza. Que su fe y su espíritu descansen sobre toda nuestra vida, refrescando la tarea más fatigosa. En la vida y en la muerte, eres la luz constante de nuestros corazones. Eres nuestra porción para siempre.

Eterno e infinito, nuestras horas de fiel deber nos siguen del pasado y no perecen. Revuélvete dentro de nosotros para que podamos redimir el tiempo. Gran Dador de la tarea, vivimos día y noche bajo Tus ojos constantes. Que seamos firmes a pesar de toda debilidad del alma y no descansemos junto al camino mientras espera Tu misión. Que todos los días expulsemos nuestro egoísmo y nos deleitemos para llevar la carga de los demás y defender la fe, la esperanza y el amor de los demás. Que nuestras mentes se vuelvan por completo para terminar, sin inquietudes ni contención indebidas, el trabajo que nos esforzamos por hacer por ti. Oh Vigilante de nuestros días y noches, te los encomendaríamos todos.

Dios eterno, que nos encomienda la rápida y solemne confianza de la vida: ya que no sabemos lo que puede traer un día, sino solo que la hora de servirte está siempre presente, despertemos a Tus reclamos instantáneos, no esperando el mañana. , pero cediendo hoy. Descanse la resistencia de nuestra pasión, indolencia o miedo. Consagra el camino por donde andan nuestros pies, y la obra más humilde brillará, y los lugares más difíciles se aclararán. Levántanos por encima de la ira injusta y la desconfianza hacia la fe, la esperanza y la caridad, confiando firmemente en ti. Así que seamos modestos en nuestro tiempo de riqueza, pacientes ante la decepción, listos para el peligro, serenos en la muerte. En todas las cosas, llévanos hacia ti para que tu imagen perdida pueda ser rastreada nuevamente y podamos ser uno contigo.

Dios de nuestra vida secreta, cansados ​​de nosotros mismos, venimos a Tu refugio. Nuestro lapso de días turbulentos lo traemos dentro de Tu tranquila eternidad. En nuestro camino de peregrinación, sentimos los espacios de Tu inmensidad. En la lucha de la vida y la tristeza de la vida terrenal, encontramos un espíritu de poder y esperanza en Tu providencia.

Gobernante infinito de la creación, cuyo espíritu habita en todos los mundos: no miramos a los cielos por ti, aunque tú estás allí, no buscamos en los océanos tu presencia, aunque murmure con tu voz, no esperamos las alas del viento. para acercarte, aunque son tus mensajeros, porque tú estás en nuestros corazones, oh Dios. Tú haces tu morada en los lugares profundos de nuestro pensamiento y amor. En cada afecto gentil, en cada dolor contrito, en cada aspiración noble, te adoraríamos.

¡Fuente de todo lo bueno! Día tras día se renuevan Tus bendiciones para nosotros, y nuevamente venimos con corazones agradecidos a buscar el sentido de Tu presencia. Ojalá pudiéramos renacer como la mañana. Porque incluso mientras buscamos estar en comunión contigo, las sombras de nuestro pasado oscurecen el gozo de nuestra aspiración. Recordamos nuestras vidas irreflexivas, nuestro temperamento impaciente, nuestros objetivos egoístas y, sin embargo, sabemos que no nos has dejado ciegos ni nos has dejado sin la guía de Tu voz suave y apacible que habla en lo más íntimo de nuestra conciencia, y Tu palabra abierta, apelando a nosotros. para elegir la mejor parte. Llévanos ahora para servirte con un espíritu nuevo y barrer todo el polvo del cuidado, todo rastro de miedo injustificado y todo rastro de una mente poco caritativa.

Tuyo es el día, oh Dios, y también la noche. Por la mañana, renuevas mis fuerzas por la tarde, encuentro el refugio de Tu ala. Tú eres mi Sol, y aparte de Ti, mi trabajo es fatigoso y ciego, y no hay gloria en mi gozo. Tú eres mi sombra, porque en ti descansa mi alma inquieta. Dios permanente, entra de lleno en mi vida.

Desde hace mucho tiempo he tenido sed de ti, manantial de vida eterna. Eres el tesoro de generación tras generación. ¡Dios eterno! las estrellas innumerables proclaman Tu poder, y las oraciones del corazón humano nunca dejan de hablar. Avergüenza mi prejuicio, derrita mi orgullo, apacigua mis miedos y elévame por encima de la inquietud para descansar. Me entregaría a Ti, no solo con una visión interior, sino con un servicio fiel. Que nunca me canse de hacer el bien y que nunca busque la paz sin sufrimiento.

Dios de todos, cuyo equilibrio pone a prueba a las naciones, para levantar o derribar, has depositado sobre los pueblos del planeta una gran confianza. Nunca por vana presunción seamos ciegos a las condiciones inmutables de Tu bendición. El mundo y su plenitud son tuyos, nuestra porción, por lo tanto, que lo tengamos con reverencia y no con voluntad propia. Que seamos refugio de los oprimidos y moderadores de la ambición ilegal. Concede verdadera sabiduría y entendimiento a los líderes de las naciones y a todos los demás a quienes se les ha confiado autoridad internacional. Que podamos reconocerte como nuestro legislador y juez supremo. Que todos nosotros, líderes y personas, compradores y vendedores, te conozcamos como pesando el camino de los justos, además de ser la fuente inmortal de poder para la paz.


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